华体会- 华体会体育- 体育官网浅谈板话--原创--中国作家网

2025-01-01 11:38:14

　　华体会,华体会体育,华体会体育官网,华体会靠谱吗,华体会APP(访问: hash.cyou 领取999USDT）

　　《快嘴李翠莲记》和《张子房慕道记》，同载于明代洪楩编印的《清平山堂话本》卷二。这两篇古代小说，都出现了大量的“板话”或“板话体诗歌”，几乎是用“板话”或“板话体诗歌”串连而成的。如果说，《快嘴李翠莲记》中的“板话”或“板话体诗歌”，是借民间一位叫李翠莲的女子之口说出来的，完全体现了板话这一口头文学艺术所具有的鲜明的民间语言特色，属于“俗文学”的话；那么，《张子房慕道记》则是借古代士大夫著名人物张良之口说出来的，更多地体现了板话经过文人艺术加工后的文学语言特点，属于“雅文学”了。

　　这些“板话”或“板话体诗歌”，与主人公李翠莲的身份十分契合，是地道的民间口语、方言土语、俗语俚语，见事见人，即兴而来，有感而发，出口成章，与现代著名作家、一代板话大师赵树理先生的名著《李有才板话》中，主人公李有才说的“圪溜话”的语言特色完全一样，使用的都是民间板话最基本、最常见、最典型的大众化的口头语言。我们在阅读这篇作品时，几乎看不到作者的艺术加工痕迹，仿佛不是“写”出来的，看到的都是对快嘴李翠莲脱口而出的那些板话的忠实记录，或原始话语的录音照搬，不加任何修饰，没有丝毫雕琢，是土到家的最接地气、最鲜活、最真实的民间语言，是快嘴李翠莲“这一个”的非她莫属的独一无二的语言。

　　很显然，与《快嘴李翠莲记》中的主人公李翠莲说的“板话”或“板话体诗歌”相比较，出自张良之口的这些“板话”或“板话体诗歌”，已经是经过艺术加工的文人之作了。这些“板话”或“板话体诗歌”，虽然也有民间口头文学创作的痕迹或味道，但已非口语化，是体现了作者创作风格、艺术水准和知识水平的文学语言，是诗化了的文字，已经脱“俗”变“雅”了。因而，它的艺术风格与《快嘴李翠莲记》有着很大的区别，更像是“书本”里的文人创作和流传的板话，而非民间口头创作和流行的板话。

　　已是耄耋之年的一代板话传人、当代板话大师黄玉庆老先生，六十余年所创作的三千余篇板话作品，其中早期和中期的绝大多数属于“李翠莲式”的板话，即纯粹的民间口语化的板话，亦即“俗文学”的板话；而进入新世纪之后，他发表在网络上的一部分板话作品，以及他的高徒怡璇、小溪、洪哈皮、书香等人在网络上发表的板话作品，则在很大程度上属于“张子房式”的板话，即已非口语化，而是使用经过加工了的文学语言写作的当代网络板话，亦即“雅文学”的板话。这一现象，与千百年前的“李翠莲板话”和“张子房板话”相依并存的现象，有着惊人的相似之处，虽然它们之间的时代不同，文化背景和社会环境不同，写作方法和传播方式不同，受众的文化层次和审美观念不同。

　　在信息时代的大环境之中，随着经济的高速发展，信息传递方式的不断提升，板话表演、传播、与观众互动的外部条件也发生了新的变化。当代板话进入网络媒体之后，由过去的“听觉艺术”变成了现在的“视觉艺术”。因而，在仍旧保持着口语化的基础上，已经突破了它固有的口口相传的局限性，不断提高自身的品位和档次，更加注重文字写作的优美，使其文字修辞、章法结构更加严谨、规范，更加符合新的审美需求；在继续发挥叙事特长的基础上，增加了一些散文的议论和诗歌的抒情成分，使板话的艺术表现形式更为大众化，更加丰富多彩，更为网民所喜欢。

　　这里，我不是说，在艺术表现形式上，“李翠莲板话”已经消亡，而被 “张子房板话”所取代；而是说，它们已经由历史上的相互依存、并行发展，变成了现今的高度融合，合二为一，浑为一体了。它的灵魂依旧是“李翠莲式”的，而它的躯体却是“张子房式”的了；也就是说，它已经由“大俗”开始或正在走向“大雅”。这是信息时代文学艺术传播、展示、繁荣、发展平台所发生的深刻变化，而带来的必然结果。如果不从时代大发展、文化大环境的巨变、社会进步的高度去认识这个问题，而固守传统、食古不化，拯救国宝，振兴曲艺，就是纸上谈兵，缘木求鱼。

【返回列表】